Итоги государственной деятельности Перикла

Если нравственный фон, общественное мнение, господствующее в массе народа, таковы, что в первую очередь уважаются бескорыстие и честный труд гражданина на благо отечества, то человек, не обладающий в высокой степени этими достоинствами, вряд ли сумеет подняться до положения лидера. Так случилось у афинян в скором времени после смерти Перикла. Теперь, когда мы уяснили главный вопрос о власти и принцип государственного устройства при Перикле, посмотрим, куда же направлял он демократию, т.е. попытаемся проанализировать его программу, в первую очередь внутриполитическую. Я думаю, что гражданам свободного, дееспособного и стабильного государства могут быть присущи следующие три основных качества: трудолюбие, умеренность в удовлетворении чувственных потребностей и высокая индивидуальная нравственность (лежащая в основе нравственности общественной). Для этого и великое строительство, и клерухии, и длительные тренировочные походы флота, и оплата работы судей и администрации. Кроме всего этого, руководство Перикла играло важную роль своего рода тормоза для проявления объективно присущих демократии недостатков: некомпетентности массы народа, переменчивости ее решений, склонности поддаваться влиянию порой низменных инстинктов - для всего того, о чем с такой враждебностью говорит у Геродота Мегабиз. Каковы же итоги государственной деятельности Перикла? Широко распространено представление о Перикле, как о выдающемся государственном деятеле, успешно реализовавшем свою программу создания великого Афинского государства. Афинская демократия эволюционировала совсем не в том направлении, как ему хотелось. Афин в морской империи было тягостным для Перикла. Он надеялся средствами искусства научить граждан ценить прежде всего высокие душевные качества человека. Религия древних греков, как мы знаем, такой основы не предполагала, а патриархальная нравственная традиция была ко времени Перикла уже подорвана. Вот как описывает Плутарх его умение направлять решения Народного собрания: Перикл один умел искусно управлять ими, воздействуя на народ главным образом надеждой и страхом, как двумя рулями: то он сдерживал его дерзкую самоуверенность, то при упадке духа ободрял и утешал его. А пока лишь в одной фразе скажу, что построенное Периклом здание Афинского государства под действием внутренних разрушительных сил довольно скоро, за какие-нибудь четверть века, рухнуло. Плутарх заключает биографию Перикла следующим абзацем: Быть может, следовало попытаться в небольшом афинском государстве утвердить (как это удалось спартанцам) новую общедоступную этику, может быть, даже новую религию? Рассказ о попытке нищего философа увлечь афинян на путь нравственного возрождения - в следующей главе. В политическом наследии древней Греции мне кажется особенно примечательным именно опыт "направляемой демократии". Я имею в виду реализовавшееся при Перикле сочетание народовластия с фактом направления всей государственной деятельности лидером, чье положение опиралось только на его высокие нравственные качества, государственный ум и преданность общему делу. Если у подлинного лидера государства не окажется достойного преемника, то вся система "направленной демократии" повиснет в воздухе. Все дело в том, чтобы их заметить, привлечь к государственной деятельности, приблизить к лидеру. Этим должен быть озабочен и Государственный Совет, и сам лидер демократии - с первого же дня своего "правления". Лидер демократии, как мне представляется, должен быть человеком высоко интеллигентным. Не покажется ли Вам, что в наш чреватый глобальными опасностями век - век необходимости принимать порой мгновенные и чрезвычайно ответственные правительственные решения - проблема подлинного лидерства в направляемой демократии приобретает особое значение? Сократ был казнен по решению Афинской гелиеи в 399 году, то есть, через 30 лет после смерти Перикла. Суд и казнь Сократа завершают рассказ об истории Афинской демократии. От отца он унаследовал домик в городе и кое-какое имущество, которое Ксенофонт оценивает в 500 драхм. Алкивиад был богат и хотел подарить Сократу большой участок земли, но тот отказался принять подарок. Историк Ксенофонт написал свой "Меморабилий" (воспоминание) о Сократе с определенной целью - реабилитировать память учителя, опровергнуть возведенные на него во время суда обвинения. всегда рассуждал о человеческих делах, стараясь объяснить, в чем состоит благочестие и безбожие, в чем - прекрасное и бесчестное, что такое справедливость и несправедливость, что такое здравый ум и безумие, что такое мужество и малодушие, что называется государством и кто государственным человеком, в чем состоит власть над людьми и кто способен управлять ими, об этих и тому подобных предметах он был того мнения, что знание их дает право быть благородным человеком, а не знающие их справедливо могут быть названы людьми низкими". Существенным элементом в эту философию входит и забота о будущей судьбе бессмертной души человека. Души людей, проживших благую жизнь, вознаграждаются, а совершенные души философов могут быть изъяты из круговращения и поселены навечно в стране высшей чистоты и блаженства, находящейся где-то в Космосе. Ведь душа не уносит с собой в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир". нечего тревожиться за свою душу человеку, который в течение целой жизни пренебрегал всеми телесными радостями и, в частности, украшениями и нарядами, считая их чуждыми себе и приносящими скорее вред, нежели пользу, который гнался за иными радостями, радостями познания, и, украсив душу не чужими, но доподлинно ее украшениями - воздержанностью, справедливостью, мужеством, свободою, истиной, - ожидает странствия в Аид, готовый пуститься в путь, как только позовет судьба". Итак, приобщение к божественной мудрости через знание, понимание того, что подлинные добродетели - справедливость, истина, свобода, мужество и воздержанность, - делают человека счастливым в этой жизни и избавляют от страдания за гробом его бессмертную душу. "Я вам предан, афиняне, и люблю вас, но слушаться буду скорее бога, чем вас, и, пока я дышу и остаюсь в силах, не перестану философствовать, уговаривать и убеждать всякого из вас, кого только встречу, говоря то самое, что обыкновенно говорю: "Ты лучший из людей, раз ты афинянин, гражданин величайшего города, больше всех прославленного мудростью и могуществом, не стыдно ли тебе заботиться о деньгах, чтобы их у тебя было как можно больше, о славе и почестях, а о разумности, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять, чтобы она была как можно лучше? А вот диалог о дружбе, интересный не только выражением нравственной позиции Сократа, но и его взгляда на возможность государственного правления людей честных и благородных. Далее Критобул говорит о раздорах среди тех, кто правит государством (после смерти Перикла), а Сократ ему отвечает: Но если даже добродетельные люди из-за первенства в государстве живут в раздоре и из взаимной зависти ненавидят друг друга (вспомните речь Дария - Л.О.), то где же после этого можно найти друзей и у кого можно искать расположения и верности? Сократ: Да, Критобул, людские отношения представляют довольно пеструю картину: по природе люди имеют задатки дружбы - они нуждаются друг в друге, чувствуют сострадание к ближнему, оказывают друг другу помощь и, сознавая это, питают друг к другу чувства благодарности; Итак, почему же нельзя допустить, что истинно дельные люди могут разделить между собой государственные должности, не только не вредя, но даже оказывая поддержку друг другу? Забегая вперед, скажу, что, несмотря на тяжесть обвинения в безбожии и естественное раздражение, которое у многих афинян вызывали его обличения, за оправдание Сократа на суде был подан 221 голос, против - 280. Два великих гражданина и мыслителя одной эпохи, достойные друг друга в своем личном благородстве. Перикл - это материальное процветание, гражданственность, направляемая демократия, общее дело, облагораживающее воздействие искусства.